聖杯伝説終了のお知らせ クサナギ生成！ 完成クサナギⅢ第二形態

聖杯伝説終了のお知らせ　　クサナギ生成！　完成クサナギⅢ第二形態 パーシヴァルにガヴェイン（こいつ糞野郎すぎるｗｗｗ） ぺリノア王、ガラハッドって」 ラモラック郷（疲労しているところ四対一でガヴェイン等に暗殺ｗｗｗ）、ランスロット卿（ガヴェイン郷三トリオそれにラモラックの兄弟のト－を皆殺しｗｗｗ）、トリスタン卿と並び称される最強の騎士の一人である。 てあるからこいつらより弱いのか＞ クサナギのシャーマンキングと日暮らしの鳴く頃は死に目なので１月のラモラック郷と6月のトリスタン郷に当たるので これに12月のランスロット郷をジョグレス進化でなんかになるんだな 〈br〉 主祭神 熱田大神 （あつたのおおかみ）天牟羅雲命　 三種の神器の1つ・草薙神剣（くさなぎのみつるぎ、草薙剣・天叢雲剣とも）[3]を神体とする天照大神を指すとしている[4]。 相殿神 天照大神 （あまてらすおおみかみ）土アポカリモン 素盞嗚尊 （すさのおのみこと）　　日スサノオモン 日本武尊 （やまとたけるのみこと）風イグドラシル 宮簀媛命 （みやすひめのみこと）　葉なんだろうね 建稲種命 （たけいなだねのみこと）水ヴィティウム これが聖杯伝説を完全に超越した　ディアブロ＝聖杯超過 〈br〉 天叢雲剣 神道 Shinto torii icon vermillion.svg 基礎 神道 - 日本神話 神 - 神の一覧 資料 古事記 - 日本書紀 風土記 - 古語拾遺 神社 神社 - 神社一覧 神社本庁 祭祀と祭礼 祭 - 祝詞 大祓詞 関連用語 神道用語一覧 神仏習合 - 山岳信仰 民俗学 - 国学 国家神道 - 教派神道 ポータル ウィキプロジェクト 表・話・編・歴 天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ、あまのむらくものつるぎ）は、三種の神器の一つ。草薙の剣（くさなぎのつるぎ）ともいう。熱田神宮の神体である。三種の神器の中では天皇の持つ武力の象徴であるとされる。 目次 [非表示] 1 動向 1.1 神代 1.2 人代 1.3 古代 1.4 近現代 2 名の由来 2.1 天叢雲剣 2.1.1 八俣遠呂智由来説 2.2 草薙剣 2.2.1 「草を薙いだ剣」 2.2.2 「蛇の剣」 3 現在の所在 3.1 熱田神宮 3.2 皇居 4 剣からの命名 5 脚注 6 参考文献 7 関連項目 動向[編集] 神代[編集] スサノヲ命（須佐之男命）が出雲国で倒したヤマタノオロチ（八岐大蛇、八俣遠呂智）の尾から出てきた太刀で、天叢雲という名前は、ヤマタノオロチの頭上に常に雲気が掛かっていたためとしている。別名 草薙剣（『日本書紀』）・草那芸之大刀（『古事記』）。剣はスサノヲ命から天照大神に奉納され、天孫降臨の際にニニギ尊（瓊瓊杵尊）に手渡された。 人代[編集] ニニギ尊が所有して以降、皇居内に天照大神の神体とされる八咫鏡とともに祀られていたが、崇神天皇の時代に皇女・豊鍬入姫命により八咫鏡とともに皇居の外に祀るようになったが、『古語拾遺』によるとこの時、形代の剣（もう一つの草薙剣）が作られ宮中に残された。 垂仁天皇の時代、倭姫命に引き継がれ、あわせて約60年をかけて現在の伊勢神宮内宮に落ち着いた（「60年」以降の部分は『倭姫命世記』に見られる記述である。詳細記事：元伊勢）。 景行天皇の時代、倭姫命から、東国の制圧（東征）へ向かう日本武尊に渡された。東征ののち、尾張国で結婚した宮簀媛の元に剣を預けたまま伊吹山の悪神を討伐しに行くが、山の神によって病を得、途中で亡くなってしまった。宮簀媛は剣を祀るために熱田神宮を建てた。 古代[編集] 668年、新羅人による盗難にあい、一時的に宮中で保管された。 近現代[編集] 戦災を逃れるため、一時、飛騨一宮水無神社に遷座した。 名の由来[編集] 諸説あるが、実際は余り判っていない。草薙剣（くさなぎのつるぎ、くさなぎのけん）、都牟刈大刀（つむがりのたち）、都牟羽大刀（つむはのたち）、八重垣剣（やえがきのつるぎ）、沓薙剣（くつなぎのけん）ともいう。 『海部氏系図』、『先代旧事本紀』の尾張氏系図、津守氏古系図等に載る「天村雲命」との関係も推測され、また外宮祀官家の渡会氏の祖先にも「天牟羅雲命」の名が見える（『豊受大神宮禰宜補任次第』）。 天叢雲剣[編集] 八俣遠呂智由来説[編集] 一部の『日本書紀』にある説より。ヤマタノオロチ（八俣遠呂智）の頭上にはいつも雲がかかっていたので「天叢雲剣」と名付けられた。 実際、山陰地方は曇り日が多く、安来地方の山奥、奥出雲町にある船通山（鳥髪峯）山頂には天叢雲剣出顕之地の碑があり、毎年7月28日に船通山記念碑祭・宣揚祭が開催される。 『古事記』などもあわせて考えると、本説がもっとも主流の説となっている。「天叢雲剣」や「叢雲」の名は『日本書紀』において本文の注として記されるのみであり、『古事記』には一切その名は見られない。 また、「天叢雲剣」の名の由来である、「大蛇の上に雲気有り」という表現に関して『史記』や『漢書』からの引用だと説かれることもある。 草薙剣[編集] 「草を薙いだ剣」[編集] 日本武尊が伊勢神宮でこれを拝受し、東征の途上の駿河国で、この神剣によって野火の難を払い、草薙剣の別名を与えた。この説は広く知られている。現在の静岡県には、焼津、草薙など、この神話に由来する地名が残る。 「蛇の剣」[編集] クサは臭、ナギは蛇の意（ウナギ#名称などを参照）で、原義は「蛇の剣」であるという説。神話の記述でも、この剣は蛇の姿をしたヤマタノオロチの尾から出て来ており、本来の伝承では蛇の剣であったとも考えられる。 高崎正秀は『神剣考』「草薙剣考」において、クサ=串=奇、で霊威ある意とし、ナギ=ナダ=蛇であるとして、この剣の名義を霊妙なる蛇の剣であると説いている。また、その名はヤマタノヲロチに生贄にされかけた奇稲田姫に通じるものであり、本来奇稲田姫はヤマタノヲロチに対する祭祀者でありながら同時に出雲を支配する女酋的存在ではなかったかとする。なお、蛇の形状をした剣として蛇行剣がある。 現在の所在[編集] 熱田神宮[編集] 草薙剣は、神話の記述の通りであれば熱田神宮の奥深くに神体として安置されている。 この剣は盗難にあったことがあり、天智天皇7年（668年）に新羅の僧・道行が熱田神宮の神剣を盗み、新羅に持ち帰ろうとした。しかし船が難破して失敗し、その後は宮中で保管されていた（草薙剣盗難事件も参照）。朱鳥元年（688年）6月に天武天皇が病に倒れると、これが神剣の祟りだということで熱田神宮に戻された。 江戸時代の神官が神剣を盗み見たとの記録がある。それによれば長さは2尺8寸（およそ85センチ）ほどで、刃先は菖蒲の葉に似ており、全体的に白っぽく、錆はなかったとある。神剣を見た神官は祟りで亡くなったとの逸話も伝わっている。 昭和天皇の侍従長であった入江相政の著書によると、太平洋戦争当時に空襲を避けるために木曾山中に疎開させようとするも、櫃が大きすぎて運ぶのに難儀したため、入江が長剣用と短剣用の2種類の箱を用意し、昭和天皇の勅封を携えて熱田神宮に赴き唐櫃を開けたところ、明治時代の侍従長・山岡鉄舟の侍従封があり、それを解いたところで明治天皇の勅封があったという。実物は検分していないが、短剣用の櫃に納めたという。 皇居[編集] 草薙剣の形代は、崇神天皇の時に作られ、現在は皇居の「剣璽の間」に勾玉とともに安置されているが、かつて水没、偽造、消失と様々な遍歴を辿った。 まず平家滅亡の折に、平時子（二位の尼）が腰に差して入水しそのまま上がっていない。『吾妻鏡』の壇ノ浦の戦いの元暦2年（1185年）3月24日の条で「二位ノ尼は宝剣（天叢雲剣）を持って、按察の局は先帝（安徳天皇）を抱き奉って、共に海底に没する」とあり、戦いの後の同年4月11日の条に、戦いでの平氏方の戦死者、捕虜の報告に続いて「内侍所（八咫鏡）と神璽（八尺瓊勾玉）は御座すが、宝剣（天叢雲剣）は紛失」と記されている。また、安徳天皇の都落ち後に即位した後鳥羽天皇はその後も宝剣の捜索を命じたが結局発見されず、以前に伊勢神宮の神庫から後白河法皇に献上されていた剣を形代の剣とした[1]。ついで、一説によると南北朝時代に後醍醐天皇が敵を欺くために偽造品を作らせたことがあったという。また室町時代には南朝の遺臣らによって勾玉とともに強奪されたことがあったが、なぜか剣だけが翌日に清水寺で発見され回収された。これが現在の皇居の吹上御所の「剣璽の間」に安置されている剣である。 剣からの命名[編集] 現在の愛知県名古屋市昭和区村雲町の名の由来になったという説がある。 静岡市清水区草薙は、神話上の同じエピソードに関連している。 脚注[編集] ^ 谷昇「後鳥羽院在位から院政期における神器政策と神器観」（初出:『古代文化』第60巻第2号、2008年/所収:谷『後鳥羽院政の展開と儀礼』 思文閣出版、2010年） 参考文献[編集] NHK編『古代史の謎に挑むI』1988 日本放送出版協会（NHK歴史への招待 第2巻） 大林太良・吉田敦彦 著『剣の神・剣の英雄』1981 法政大学出版局 関連項目[編集] 焼津神社-焼津市 布都御魂 天尾羽張 中世日本紀 聖剣 布都御魂 布都御魂（ふつのみたま）は、記紀神話に現れる霊剣。韴霊剣、布都御魂剣（ふつみたまのつるぎ）とも言う。佐士布都神（さじふつのかみ）、甕布都神（みかふつのかみ）とも言い、「ふつ」は物を断ち切る音を表す。 概要[編集] 建御雷神（たけみかずちのかみ）はこれを用い、葦原中国（あしはらのなかつくに）を平定した。神武東征の折り、ナガスネヒコ誅伐に失敗し、熊野山中で危機に陥った時、高倉下が神武天皇の下に持参した剣が布都御魂で、その剣の霊力は軍勢を毒気から覚醒させ、活力を得てのちの戦争に勝利し、大和の征服に大いに役立ったとされる。荒ぶる神を退けるちからを持つ。 神武の治世にあっては、物部氏の祖と言われる宇摩志麻治命（うましまじのみこと）が宮中で祭ったが、崇神天皇の代に至り、同じく物部氏の伊香色雄命（いかがしこおのみこと）の手によって石上神宮に移され、御神体となる。同社の祭神である布都御魂大神（ふつのみたまのおおかみ）は、布都御魂の霊とされる。 布都御魂はやがて拝殿の裏手の禁足地に埋められるが、明治7年（1874年）に当時の大宮司の菅政友によって発掘され、本殿内陣に奉安され、御神体として祭られている。その際、刀鍛冶師の月山貞一（初代）が作刀した布都御魂剣の複製2振が本殿中陣に奉安された。 菅政友によって発掘された物は、形状は内反り（通常の日本刀とは逆に刃の方に湾曲）の片刃の鉄刀。柄頭に環頭が付いている。全長は記録によって微妙に異なるが、85cm位である。 一方、鹿島神宮にも布都御魂剣または韴霊剣（ふつのみたまのつるぎ）と称する巨大な直刀が伝わっている。由来は不明であるが、奈良時代末期から平安時代初期の制作とされる。国宝に指定されており、鹿島神宮の宝物館にて展示されている。 関連項目 経津主神 神道 Shinto torii icon vermillion.svg 基礎 神道 - 日本神話 神 - 神の一覧 資料 古事記 - 日本書紀 風土記 - 古語拾遺 神社 神社 - 神社一覧 神社本庁 祭祀と祭礼 祭 - 祝詞 大祓詞 関連用語 神道用語一覧 神仏習合 - 山岳信仰 民俗学 - 国学 国家神道 - 教派神道 ポータル ウィキプロジェクト 表・話・編・歴 経津主神（ふつぬしのかみ）は日本神話に登場する神である。『日本書紀』のみに登場し、『古事記』には登場しない。 別名、斎主神（いわいぬしのかみ）、伊波比主神（いわいぬしのかみ）。『出雲国風土記』では布都怒志命として登場する。 目次 [非表示] 1 概要 2 神話 3 脚注 4 関連項目 5 参考文献 概要[編集] 経津主神は武甕槌神と関係が深いとされ、両神は対で扱われることが多い。有名な例としては、経津主神を祀る香取神宮と、武甕槌神を祀る鹿島神宮とが、利根川を挟んで相対するように位置することがあげられる。また、春日大社では経津主神が建御雷神らとともに祀られている。これは香取神宮・鹿島神宮のある常総地方が中臣氏（藤原氏）の本拠地だったため、両社の祭神を勧請したものである。また、鹽竈神社でも経津主神・建御雷神がシオツチノオジとともに祀られている。 経津主神の正体や神話の中で果たした役割については諸説がある。神名の「フツ」は刀剣で物が断ち切られる様を表し、刀剣の威力を神格化した神とする説のほか、「フツ」は「フツフツ」と沸き上がり「フルイ起す」フツであるとする説や[1]。、神武東征で武甕槌神が神武天皇に与えた布都御魂（ふつのみたま）[2]の剣を神格化したとする説がある。なお、『先代旧事本紀』では経津主神の神魂の刀が布都御魂であるとしている。『古事記』では、建御雷之男神の別名が建布都神（たけふつのかみ）または豊布都神（とよふつのかみ）であるとし、建御雷之男神が中心となって葦原中国平定を行うなど、建御雷之男神と経津主神が同じ神であるかのように記載している。 布都御魂を祀る石上神宮が物部氏の武器庫だったとされることから、経津主神も本来は物部氏の祭神だったが、後に擡頭する中臣氏の祭神である建御雷神にその神格が奪われたと考えられている。 神話[編集] 『日本書紀』の神産みの第六の一書では、伊弉諾尊が軻遇突智を斬ったとき、十束剣から滴る血が固まって天の安河のほとりの岩群となり、これが経津主神の祖であるとしている。 第七の一書では、軻遇突智の血が天の安河のほとりの岩群を染めたために岩裂神・根裂神が生まれ、その御子の磐筒男神・磐筒女神が経津主神を生んだとしている。 葦原中国平定では武甕槌神とともに出雲へ天降り、大国主命と国譲りの交渉をしている。『出雲国風土記』や『出雲国造神賀詞』では経津主神のみが天降ったとしており、出雲の意宇郡楯縫郷（島根県安来市）で天石楯を縫い合わせたとの逸話が残っている。 脚注[編集] ^ 鹿島神宮社務所編集の「新鹿島神宮誌」によれば、「フツ」は「フル（震）」と同義であり、天にて震いて「建御雷」、地にて震い萌え出ずる春の草木、その洗練された象徴が「逆しまに立つ剣の形」であり、神武天皇以下、悪霊におかされて死にたるごとく伏したるを回復させ、奮い立たせるのもフルすなわちフツノミタマの力であるという。 ^ または佐士布都神（さじふつのかみ）、甕布都神（みかふつのかみ） 関連項目[編集] 日本の神の一覧 布都御魂 香取神宮 石見神楽―演目「鹿島」（「国譲り」とも）に登場し、建御名方との決戦に勝利する。